二十一世紀最初十年間，日本、中國和臺灣相繼宣稱要舉辦萬國博覽會。 「博覽會」之名的活動在今日社會中早已俯拾皆是，然而回顧過往，此類展示活動卻也只有短短一百五十餘年的歷史。一八五一年英國首度舉行「萬國博覽會」之後，歐美列強即競相仿效。在進步主義的大旗下，「追求和平與人類褔祉」乃列強舉辦萬國博覽會的初衷，然而卻無法掩飾其間所流露的帝國誇富與殖民主義。 流風所及，亞洲的日本也不甘人後，不僅在其國內舉行一系列的勸業博覽會，更在其所領有的殖民地（尤其是臺灣）大力推行此一展示體系。五十一年間，臺灣參與島內外所舉辦的博覽展示活動超過三百餘次，米、茶、糖、樟腦等農產品因此成為國際上認知臺灣的「特產品」。展示活動不僅止局限於各種臨時搭建的會場，更擴延到整個臺灣，伴隨旅遊活動逐漸普及，整個臺灣的地景與社會都被納入到展示體系之中。 然而，為何殖民政府要不遺餘力舉辦各種展示...(展开全部)

二十一世紀最初十年間，日本、中國和臺灣相繼宣稱要舉辦萬國博覽會。 「博覽會」之名的活動在今日社會中早已俯拾皆是，然而回顧過往，此類展示活動卻也只有短短一百五十餘年的歷史。一八五一年英國首度舉行「萬國博覽會」之後，歐美列強即競相仿效。在進步主義的大旗下，「追求和平與人類褔祉」乃列強舉辦萬國博覽會的初衷，然而卻無法掩飾其間所流露的帝國誇富與殖民主義。 流風所及，亞洲的日本也不甘人後，不僅在其國內舉行一系列的勸業博覽會，更在其所領有的殖民地（尤其是臺灣）大力推行此一展示體系。五十一年間，臺灣參與島內外所舉辦的博覽展示活動超過三百餘次，米、茶、糖、樟腦等農產品因此成為國際上認知臺灣的「特產品」。展示活動不僅止局限於各種臨時搭建的會場，更擴延到整個臺灣，伴隨旅遊活動逐漸普及，整個臺灣的地景與社會都被納入到展示體系之中。 然而，為何殖民政府要不遺餘力舉辦各種展示...(展开全部)

殖民地青年是統治體制的協力者？或是反抗者？ 本書自臺灣總督府教化政策的特殊視角切入， 呈現殖民地歷史中清流與濁流難以劃分的複雜面貌。 臺灣總督府的青年教化政策意圖使臺灣人的子弟成為其殖民統治的協力者，賦予臺灣青年擔任「殖民地近代性」的仲介者角色，卻也同時孕育了反殖民的年輕力量。本書旨在探討日本統治下，殖民地臺灣長達半世紀的殖民政策，如何形塑一特權化「青年集團」，並藉由近代化的「青年」概念，闡明其與殖民地社會之間的互動和關聯。 「科舉造士」原是中華帝國科舉制度為國舉才之傳統；為了培育殖民統治所需人才，殖民政府透過1896年設立的臺灣第一所高等教育機構──臺灣總督府國語學校，將此傳統換骨奪胎，並移入近代國民國家的「青年」概念，作為殖民地學校教育與社會教化的先鋒部隊。此一「青年集團」的內涵，隨著臺灣社會情勢之演變而變化，全島自主性的「臺灣青年」與地域社會的...(展开全部)

殖民地青年是統治體制的協力者？或是反抗者？ 本書自臺灣總督府教化政策的特殊視角切入， 呈現殖民地歷史中清流與濁流難以劃分的複雜面貌。 臺灣總督府的青年教化政策意圖使臺灣人的子弟成為其殖民統治的協力者，賦予臺灣青年擔任「殖民地近代性」的仲介者角色，卻也同時孕育了反殖民的年輕力量。本書旨在探討日本統治下，殖民地臺灣長達半世紀的殖民政策，如何形塑一特權化「青年集團」，並藉由近代化的「青年」概念，闡明其與殖民地社會之間的互動和關聯。 「科舉造士」原是中華帝國科舉制度為國舉才之傳統；為了培育殖民統治所需人才，殖民政府透過1896年設立的臺灣第一所高等教育機構──臺灣總督府國語學校，將此傳統換骨奪胎，並移入近代國民國家的「青年」概念，作為殖民地學校教育與社會教化的先鋒部隊。此一「青年集團」的內涵，隨著臺灣社會情勢之演變而變化，全島自主性的「臺灣青年」與地域社會的...(展开全部)

本書收有作者撰寫的八篇論文，以在日本殖民統治的最後八年度過青少年期的「戰爭期世代」為研究對象。第一、二篇分別探討他們所熟知的美談人物──詹德坤和莎勇，第三篇比較台灣和韓國的皇民化運動，第四篇析論台灣人第一次的「國語」（日語）運動，第五篇以台灣人的海外參戰經驗為主體，第六篇探討戰爭語言的問題，最後兩篇論文分別分析公學校教育主要科目「國語」和「修身」的教學內容及其影響。 作者透過史實重建、比較研究、問題分析等方法，試圖重現日治末期臺灣人的集體精神面貌，並探討和當代臺灣息息相關的重大歷史問題。日本殖民統治最後的八年(1937-1945)，是臺灣殖民期歷史的終篇，但歷史的長流是「抽刀斷水水更流」，從後來的發展來看，這八年是關鍵的八年，為爾後的臺灣歷史譜下了基調。本書是國內第一本以日治末期為中心的論集，對我們了解一九四五年以後的臺灣，將有莫大的幫助。

本書收有作者撰寫的八篇論文，以在日本殖民統治的最後八年度過青少年期的「戰爭期世代」為研究對象。第一、二篇分別探討他們所熟知的美談人物──詹德坤和莎勇，第三篇比較台灣和韓國的皇民化運動，第四篇析論台灣人第一次的「國語」（日語）運動，第五篇以台灣人的海外參戰經驗為主體，第六篇探討戰爭語言的問題，最後兩篇論文分別分析公學校教育主要科目「國語」和「修身」的教學內容及其影響。 作者透過史實重建、比較研究、問題分析等方法，試圖重現日治末期臺灣人的集體精神面貌，並探討和當代臺灣息息相關的重大歷史問題。日本殖民統治最後的八年(1937-1945)，是臺灣殖民期歷史的終篇，但歷史的長流是「抽刀斷水水更流」，從後來的發展來看，這八年是關鍵的八年，為爾後的臺灣歷史譜下了基調。本書是國內第一本以日治末期為中心的論集，對我們了解一九四五年以後的臺灣，將有莫大的幫助。

空間是身體的延伸、自我認同的象徵，更是社會文化與政治權力的角力場。為了保護青少年，就該實施青少年宵禁？我們要讓孩子在什麼樣的校園空間中學習成長？馬路的設計為汽車族而服務，行人理應辛苦的上天橋下地下道？同志的愛情理應隱身於公共舞台之後？家園的意義…許多既久成俗的空間規則，其實值得我們重新審視。 回到個人身體與環境的實踐，其實每個人都有能力創造與改造空間，在我們認識空間的同時應該嘗試去改善空間，讓空間更適合我們的行動與想像。從周圍的環境做起，改善家庭中的個人空間、消除都市中黑暗危險的死角、創造社區中鄰居聚集相互學習的空間角落，每個人都可以成為俗民建築師。改變每日生活空間的行動本身，就是賦予自己界定自我的機會，形塑我們的空間就是在形塑我們的未來。

空間是身體的延伸、自我認同的象徵，更是社會文化與政治權力的角力場。為了保護青少年，就該實施青少年宵禁？我們要讓孩子在什麼樣的校園空間中學習成長？馬路的設計為汽車族而服務，行人理應辛苦的上天橋下地下道？同志的愛情理應隱身於公共舞台之後？家園的意義…許多既久成俗的空間規則，其實值得我們重新審視。 回到個人身體與環境的實踐，其實每個人都有能力創造與改造空間，在我們認識空間的同時應該嘗試去改善空間，讓空間更適合我們的行動與想像。從周圍的環境做起，改善家庭中的個人空間、消除都市中黑暗危險的死角、創造社區中鄰居聚集相互學習的空間角落，每個人都可以成為俗民建築師。改變每日生活空間的行動本身，就是賦予自己界定自我的機會，形塑我們的空間就是在形塑我們的未來。

本書站在馬克思主義的立場，清晰的梳理了西方後殖民理論的源流，簡明扼要的評介了法儂、薩義德、斯皮瓦克、霍米巴巴……等後殖民理論家的理論核心，透過作者圓熟銳利的分析視野，可以讓人準確的掌握當代後殖民理論各家各派的優劣長短。 至於台灣學界因出於特殊目的，對後殖民理論的誤解、誤用，作者提出了令人信服的批駁。因而本書不但是欲了解後殖民理論者的最佳導引，對端正此間學風亦卓有貢獻。

本書站在馬克思主義的立場，清晰的梳理了西方後殖民理論的源流，簡明扼要的評介了法儂、薩義德、斯皮瓦克、霍米巴巴……等後殖民理論家的理論核心，透過作者圓熟銳利的分析視野，可以讓人準確的掌握當代後殖民理論各家各派的優劣長短。 至於台灣學界因出於特殊目的，對後殖民理論的誤解、誤用，作者提出了令人信服的批駁。因而本書不但是欲了解後殖民理論者的最佳導引，對端正此間學風亦卓有貢獻。